Прочитайте Левит 9, 10

Первые два жертвоприношения - жертва за грех и жертва повинности - были обязательны для восстановления взаимоотношений между Богом и грешным человеком, так как Бог - свят и не может пребывать в присутствии греха. Человеку известны искушения, падения, и грех, в то время, как животное не имеет представления ни об одном из них. Поэтому животное могло лишь временно искупить, "покрыть" грех до прихода Христа, безгрешного единородного Сына Божьего, умершего на кресте для очищения "нас от всякой неправды" .(1 Иоан. 1:9).

"Моисей сказал Аарону ... соверши жертву твою о грехе ... и очисти себя и народ ... и очисти их ... И принес приношение от народа, и взял от народа козла за грех, и заколол его, и принес его в жертву за грех (Левит 9:7,15).

Приношения всех остальных жертвоприношений было неприемлемо до совершения жертвы за грех и жертвы повинности. Только в том случае жертва всесожжения, хлебная жертва и мирная жертва были приемлемы, когда грех был искуплен кровью, "потому что душа тела в крови" (17:11). Жертва за грех была обязательна, "потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23; Ефес. 2:3); жертва повинности была необходима для возмещения последствий этих грехов, сделанных против Бога и других.

Эти два жертвоприношения были тесно взаимосвязаны друг с другом, но все же различны по своей сути. Жертва за грех олицетворяла Христа, как понесшего на себе грех: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом" (2 Коринф. 5:21; Прим. В русском переводе "сделал жертвою за грех". Слово "жертва" отсутствует в оригинале). Жертва повинности была прообразом Христа, как жертвы за все наши грехи ( Рим. 5:6; 1 Кор.15:3; 2 Кор. 5:15; 1Иоан.1:7,9), давая возможность грешному человеку быть принятым Богом.

С грехом должно быть решено. Мы можем найти причину оправдать его, назвать грех неумышленным, или сделанным по незнанию, но мы не можем не обращать на него внимания.

Христос - наша жертва повинности. Он "простил нам все грехи; Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, ... взял его ... и пригвоздил ко кресту (Кол. 2:13-14; 2 Кор.5:19).

Грех является непослушанием совершенной Божьей воле. Грех это не только, когда мы делаем зло, но и когда не делаем добра (Иак. 4:17). Наряду вместе с жертвой повинности, виновный должен был исповедоваться в своих проступках. Если, например, он незаконно присвоил себе чужое имущество, то, в знак признания своей вины он приносил жертвоприношение. Кроме того, он должен был полностью возвратить все, что он неправедно приобрел, и сверх этого доплатить хозяину пятую часть от ценности приобретенного (Лев. 6:4-5).

Жертва повинности предназначалась не только непосредственно для того, кто нарушил закон, но и для того, кто скрывал улики против согрешившего, потому что он рассматривался равно виновным в преступлении - то, что сегодня многими игнорируется (5:1; 2Иоан. 1-9-11). Как пример, мы можем вспомнить Ахана. После того, как Бог дал Израильтянам победу над Иерихоном, было обнаружено, что Ахан взял из заклятого - Вавилонскую одежду, также, как и другие вещи (Иис. Н. 7:21). Не только Ахан, но и его жена, и дети были побиты камнями, потому что они знали о его грехе, но не обнародовали его, и потому стали равно виновны.

"Как закон ... был бессилен, то Бог послал Сына Своего ... в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу" (Римлянам 8:3-4).

Христос изображен:

Через жертвенного ягненка без порока (Левит 9:3; ср. Иоан. 1:29).

Дополнительное чтение:

Евангелие от Марка 7

Стих для запоминания на этой неделе: Евангелие от Иоанна 3:18

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.